用文字洗洗心灵

书 韵  
朋友不是书，书却是朋友。朋友可能背叛你，书却永远忠实。怎么办呢？像选择书一样去选择朋友，像热爱朋友一样去热爱书。  
文字组成一本书，大自然组成另一本书。在宁静悠闲的时间，我就去读文字的书，在忧郁沉闷的时候，我就去读大自然的书。当我从文字的书中走出来的时候，我好像成了哲人，当我从大自然的书中走出来的时候，我仿佛成了孩子。  
会读书的人和不会读书的人的一个主要区别就是：前者总是“雁过拨毛”，后者却是“一毛不拨”。  
对于非常繁忙的人来说，读书是一种休息；对于十分闲暇的人来说，读书是一种工作。  
书，是生活中最好的调味酒。  
读书有益，也可能有害。而不读书则是绝对有害。菲尔丁说：不好的书也像不好的朋友一样，可能会把你戕害。这话没错。但也不必为此走向另一个极端，夸大书籍对于人的品格的影响。更多的情况是：好人读了坏书仍是好人，坏人读了好书仍是坏人。  
最优秀的读者，不一定是最优秀的作家；最优秀的作家，却必定是最优秀的读者。  
当我读到一本糟糕透顶的书籍的时候，简直愤怒的想打作者的耳光，但更想打的是自己的耳光。我之所以始终不渝地坚持没有这样做，实在是因为这种想法一旦付诸实践，我的脸庞会经常的又红又肿，以至没脸见人。

磨 难  
磨难有如一种锻炼，一方面消耗了大量体能，一方面却又强身健骨。对待磨难有两种态度，一种是主动迎接，一种是被动承受。古时的斯巴达青年，迫于风俗的压力，每年都要在神坛上承受笞刑，以增强忍受磨难的耐力，则同时具有主动和被动这两种因素。  
主动迎接磨难的人，在忍受磨难的痛苦时，内心多是坦然的，磨难使他好像刀剑见锋芒；被动承受磨难的人，在为磨难所煎熬时，内心多充满惶惑，磨难使他仿佛卵石愈见圆滑。  
过多的磨难，对于一个英雄来说，或许是件幸事，诚如孟子所言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。而对于一个国家来说，却无论如何是一种不幸，中国的近代史已把这一点昭示得清清楚楚。古人言：多难兴邦。这只是一种狭义上的真理，而不是广义上的真理。  
英国作家希尔顿在他的小说《失去的地平线》中，虚构了一个地名——香格里拉。后人多把香格里拉喻为世外桃源。遗憾的是，人们命运中的香格里拉总成虚幻，而生命中坦塔罗斯式的磨难却是百分之百的真实。  
就人生而言，总是从平坦中获得的教益少，从磨难中获得的教益多，从平坦中获得的教益浅，从磨难中获得的教益深……因此，若想做一个非常平凡的人，则是磨难少一些更好，若想做一个出类拔萃的人，则不妨多经历些磨难。  
人的容颜往往和磨难成反比，人的魅力往往和磨难成正比。磨难能使人优秀，也证明着这种优秀。如果既想成为优秀，又想远避磨难，这样的事情几乎是不可能的。

气 度  
气度便是不争。不是一切不争，而是不为小事而争，不为一时而争。  
  
生活中有一些事本可避免，可后来却搞成了两败俱伤的官司，究其原因，常是因为双方或一方缺少气度。  
有气度方能使自身精力总是得以集中，总能使自身精力集中方能成就事业。如若不然，总是为些不大不小的琐事争来斗去，为些不咸不淡的流言费心劳神，干正事的精力就少多了，也就难以干成正事了。  
在生活中，有大气度者常可“不战而屈人之兵”。对于明事理的人是这样；对不明事理的人也不失为一种明智。  
气度也是一种力量，这种力量常用后发制人的方式表现出来。法国作家大仲马的小说《基度山伯爵》，便描述了这样一种力量。  
一个人在平时能容忍别人的成功，在自己成功时面对别人攻击也能从容应对，这是有气度的表现，反之则是缺少气度的表现。  
有气度于人于己都会有利，缺少气度的人常会干那种搬起石头砸自己的脚的蠢事，这一点时间越长越清楚。  
海洋是大有气度的。一个人的心胸若如海洋般宽广，个把河流的浊水是无损于她的美丽与湛蓝的。

魅 力  
独特是魅力的佳境。如果完全跟随流行，也就等于混同于一般。这样，还有多少魅力可言呢？  
个性，是个具有成熟的魅力的一种标志。  
英格丽·褒曼、奥袋丽·赫本、玛丽莲·梦露、吉娜·劳洛勃丽吉达、费雯丽、杰奎琳·安德列、索菲亚·罗兰等都是非常富有魅力的女人，而她们的个性却截然不同。  
一般而言：名著大都能成为畅销书，而畅销书却并不一定成为名著。两者之间一个显著的区别是，名著具有永久的魅力，而畅销书只具有短暂的魅力。  
如果你是一个非常富有魅力的人，别人对你魅力的贬低，更证明了你的魅力的巨大，以至使有些小心眼的人，不贬损你一番就难以获得心灵上的平衡。所以，大可不必为这些贬损你的话语而愤愤不平。  
一个太富有魅力的人，他的生活失去了宁静；一个太没有魅力的人，他的生活会过于冷清。  
失去宁静者，劳心；过于冷清者，伤神。  
男人的魅力在于勇敢，女人的魅力在于含蓄。  
距离产生魅力。有许多事物的魅力，是在我们愈走愈近或愈走愈远的过程中逐渐变大或逐渐变小的。  
魅力常在得到与失去之间，希望与绝望之间，稚嫩与成熟之间，现实与未来之间，失败与成功之间，白天与夜晚之间……

成 材  
大处着眼，小处着手，这是成材的最基本方法。有一些人好高骛远，只热衷于标新立异，不屑于做那些看似微小的事情，这样，他永远只能是一个空想家。  
  
环境对于一个人能否成材是重要的，古人云：“地薄者大木不产，水浅者大鱼不游。”诚如斯言。  
别人的嫉妒可以激励我们更加上进；别人的攻击可以教会我们更加谨慎；别人的贬低可以使我们学得更加从容；别人的中伤可以使我们变得更加超脱。许多看似对自己很不利的事情，只要处置得当，不仅会使我们更加成熟，而且可以加快我们成材的步伐。  
我喜欢竞争和挑战，这样有助于更大程度地发挥自己的潜能。没有强有力的竞争，赢了也不光彩。即使我们精神的财富像克罗伊斯物质的财富一样富有，也并不表明我们已经成材了。 对于精神财富，最重要的不在于贮存了多少，而在于运用了多少。  
“怀才不遇”时，常有不为人识的苦恼：“木秀于林”时，常为风来摧之困扰。成材者前方的旅途，不是大路是小道。  
  
想成材的人,往往喜欢赶时髦；赶时髦的人，往往并不能成材。成材需要独创。  
对于一个已经成材的人，最容易把他毁掉的不是别人，而是他自己。  
在顺境中成材，只要有足够的天赋和良好的教育就够了。在逆境中成材还需要有意志，对于一个意志坚强的人来说，逆境会使他平添风采，却不容易改变他成材的趋势。

清 醒  
真正做到清醒并不容易：如果不了解历史，怎么能够对现实清醒；如果不学习理论，怎么能够对实践清醒；如果不研究世界，怎么能够对中国清醒。  
我们对历史了解多少？对理论学习多少？对世界研究多少？  
即便我们在这些方面有颇深造诣，如不善于结合实际运用，仍然不能够做到清醒。如果仅仅是从三两本新潮的外国书本上学了三招两式外加一些新名词，便整天一副“世人皆醉我独醒”的模样，诩自己为精神贵族，视大众为庸碌草民，这恰恰说明这本身便是一种不清醒。  
的确，人很难总是那么清醒。以棋圣聂卫平功力之深厚，算度之精密，偶尔也能下出“昏着”来，何况常人。人输一次是难免的，输一生却是难以原谅的。倘若一生或长期一事无成，恐怕很难全委于客观，主观上“昏着”大概不少。  
事物总是不断运动和变化着的，清醒的人能够看到并适应这种变化，迂腐的人则只会墨守成规。如韩非在“郑人买履”中讥讽的那个郑人一样：“宁信度，无自信也。”理想受挫容易使人产生迷惘。理想为什么会受挫？很多时候是由于我们在自以为清醒的情况下，做了实际上并不清醒的事。  
有时我糊涂了，是因为我把清醒落在朋友家的茶几上了。他提醒过我，我却忘了带出来。  
人在最冷静的时候最清醒。因此，若不是必须马上处理的事情，任何重要的决定都不宜在大喜、大怒、大悲的时候作出。  
没有从容难有清醒。生活中遇到些许风浪便乱了方寸的人，是不足与之言清醒的。想春秋时，大敌当前，曹刿从容论战，的确令人钦敬。

狂 妄  
  
狂妄，有时是因为太自大，有时却是因为太自卑。面对一个狂妄而骄横的人，我们无需与之理论，时间自会证明他的实际价值，事实自会惩戒他的可笑无知。  
狂妄的人常常在无意中伤人，也常常因为这种无意受伤。有一些人，并不一定没有才华，他之所以不能施展才华的原因，是因为太狂妄。没有多少人乐意信赖一个言过其实的人，更没有多少人乐意帮助一个出言不逊的人。  
狂妄之人，多是无礼之人；无礼之人，多是孤立之人；孤立之人，多是最终失败之人。  
先秦的《老子》中有“大言希声，大象无形”之说，到了宋代，苏东坡在《贺欧阳修致仕启》中又有“大勇若怯，大智若愚”的议论。这些言论，在今天看来仍是充满睿智的。的确，大凡具有大家风度的人，多具有谦逊的品德，而狂妄之人，骨子里实在是透着一股小家子气。  
最糟糕的要算是既狂妄又无能之人，狂妄使他什么都敢干，无能使他把什么都弄糟。  
狂妄使荣誉受损，成就减半。从近处来说，狂妄会限制发展；从远处来说，狂妄会断送前程。在科学上，你若是爱因斯坦，你或许有资本狂妄，而爱因斯坦只有一个；在哲学上，你若是柏拉图，你或许有资本狂妄，而柏拉图只有一个；在音乐上，你若是莫扎特，你或许有资本狂妄，而莫扎特只有一个；在文学上，你若是莎士比亚，你或许有资本狂妄，而莎士比亚只有一个；在美术上，你若是米开朗基罗，你或许有资本狂妄，而米开朗基罗只有一个……  
世界之大，伟人之众，即便一天二十四小时掰着指头不停地数，什么时候才能数到我们头上呢？我们又有多大的本事和成就可以拿来傲世呢？

自 信  
  
没有自信，便没有成功。一个获得了巨大成功的人，首先是因为他自信。有人说，自信是成功的一半，真是很对。但自信只是成功的一半，它毕竟还不是成功。如若不充分认识这一点，有一天你会连原来的这一半也丧失。  
自信的人依靠自己的力量去实现目标，自卑的人则只有凭借侥幸。自信者的失败是一种命运的悲壮，自卑者的成功则是一种命运的悲哀。前者真是虽辱犹荣，后者却是虽荣犹辱。  
古往今来，有许多失败者之所以失败，究其原因，不是因为无能，而是因为不自信。自信，使不可能成为可能，使可能成为现实；不自信，使可能变成不可能，使不可能变成毫无希望。  
一分自信，一分成功，十分自信，十分成功。自信与不断取得的胜利有关，不自信与接连遭受的挫折有关。当你不自信的时候，你还难于做好什么，当你什么也做不好的时候，你就更加不自信，这是一种恶性的循环。若想从这种恶性循环中解脱出来，重建自信心，你不妨先从最有把握做好的事情做起，当你不断取得了成功的时候，你的自信心也就逐步重新建立了。  
自信悠然的外表下，往往掩藏着一种潜在的危险——狂妄。自信可以使你从平凡走向辉煌，而狂妄则会使你从峰巅跌入深谷。  
当你总是在问自己：我能成功吗？这时，你还难以撷取成功的花枝；当你满怀信心地对自己说：我一定能够成功，这时，收获的季节离你已不太遥远了。

友 情  
  
友情的基础是互惠。商人之间友情的基础是利益上的互惠，挚友之间友情的基础是心灵上的互惠。  
人有善恶之分，友情有真诚和虚假之说。真诚的友情，不论在什么时候都是真诚的。虚假的友情，一遇上适当气候，立即就显露其虚假。对于虚假的友情，古罗马哲学家爱比克泰德有一段精彩的描述：“你绝不会一看见互相爱抚嬉戏的小狗便说没有比这更友好的了吧？只要在它们之间丢一块肉，你就可以明白它们之间的友谊究竟是什么。”如果想使友情保持久长，重要的一条，是有时要和朋友保持适当的距离。过于亲密的友情，最终很容易走向双方愿望的反面。物极必反，这是一条普遍适用的原则。  
交际是必要的，但应该有所节制。你把太多的时间都给了朋友，还有多少时间属于自己呢？朋友固然能够帮你建功立业，但关键在于本身能够成为伟器。  
不要做对不起朋友的事，更不要做违背道义的事；道义应该大于友情，朋友应该重于自己。  
平素千好万好，遇到事情立即推卸责任，诿过于人，甚至不惜落井下石，这是一种自以为聪明的愚蠢。这无疑是向世人表明，这个人是多么无情，又是多么无耻。  
朋友落难的时候，主动伸手去拉他一把；自己倒运的时候，尽量不要去麻烦朋友，这是交友之道，也是为人之道。

崇 拜  
  
有一种人，只会崇拜别人；有一种人，只会崇拜自己。只会崇拜别人的人，多是一些资质平凡而又不乏自知的人。只会崇拜自己的人，有两种情形：一是因为太卓绝，一是因为太狂妄。这个世界太卓绝的人不多，太狂妄的人不少。因此，只崇拜自己的人，多是一些稍有技艺，却又不知天高地厚的人。  
如果我们把被崇拜者当作榜样，我们可能受益。如果我们把被崇拜者奉为圭枭，我们可能遭灾。  
崇拜往往能唤起人类巨大的热情，但崇拜不应该是出于一种从众心理的盲目行为。  
崇拜能非常清楚地证明两种东西，对于被崇拜者来说，能证明他有多大的存在价值；对于崇拜者来说，能证明他有什么样的鉴赏力。崇拜一个根本不值得崇拜的人，这不是出于愚弄，就是出于天真。  
崇拜，是人生的一种动力。这个时代不是不需要崇拜，不需要的只是崇拜的盲目。既崇拜那些值得崇拜的人，诸如真正优秀的科学家、艺术家、教育家、文学家和政治家，又不因崇拜而轻视自己，这可以说是一种崇拜的美好和适度。  
人们往往崇拜自己不熟悉的人和远离自己的人，因为这会有一种神秘感，而神秘感一旦消失，崇拜的情绪就可能淡化。据说，耶稣在外游历了很长时间以后，返回家乡布道。起初，人们为他的学问和智慧所叹服，当大家仔细一瞧，发现眼前这个口若悬河的人，原来不过是本地一个木匠的儿子，诚服钦敬之心顿减，立即变得不恭敬起来。耶稣还是刚才的耶稣，乡邻却已不是刚才的乡邻了。

修 养  
行远，必先修其近；登高，必先修其低。近不修，无以行远路；低不修，无以登高山。  
苏拭有言：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，碎然临之而不惊，无故加之而不怒。”是的，以修养对待修养，还不是真正的修养、以修养对待无修养才是真正的修养。  
修养，必得历事。  
不历事的修养，当事情发生的时候，人或许能够保持外表上的平静，却无法保持内心的平静。历过事的修养，当事情发生的时候，人则可以保持内心的平静，外表自然也是平静的了。  
在生活中，从未遭人毁谤的人恐怕并不大多。面对毁谤如何办呢？清人申涵光在《荆园进语》中所言：“何以止谤，曰无辩，辩愈力，则谤者愈巧。”或许能够给予我们某种启示。  
修养，不是说不会发脾气，而是说不会轻易发脾气。不会发脾气的人不一定是有修养的人，动不动就发脾气的人，则是缺乏修养的人。  
修养之所以重要，其中一点，是因为良好的修养可以帮助我们减少人际关系中的紧张与摩擦。难道非要把生命耗费在人际摩擦中吗？  
一个在人生中欲有所成的人，必得不断加强自身的修养。  
否则，他不是毁在鲜花中，便是毁在流言中。  
据说，雅典哲学家苏格拉底，是总能够让人心服口服的第一人。他总是先提出一个让对方必须说“是”的问题，然后再提一个让对方仍不能不说“是”的问题，如此继续，当对方领悟到他的用意的时候，原来被自己“否定”的问题，已被自己“肯定”了。苏格拉底的询问法，被广为流传和运用，这既表现为一种智慧，也表现为一种耐心。而这样的方法，非有修养者难以为。

失 恋  
失恋，首先是一种幸运，其次才是不幸。失恋，证明你真正爱过了，如果没有真正爱过，也就无所谓失恋。要知道，在这个世界上，一辈子也没有真正爱过的人大有人在。同这些人相比，在人生旅途上你已经赢得了值得羡慕的重要一分，尽管后来失去了，那也不过比分是零。但是，你的人生已由此变得丰富，感情已由此变得深沉，气质已由此变得成熟。你以痛苦为代价，已收获了一笔宝贵的财富。  
恋爱是一次已经完成的选择，失恋面对的是即将而来的重新选择。恋爱是对一个人的选择，失恋是对一些人的选择。只要在已经相识或将要相识的人中，有一个能与你彼此心心相印的人，你就可以回过头去对岁月说：谢谢，我庆幸那次失恋。真的，别那么悲伤，或许那个真正能够使你幸福的人，正在不远的前边等你。  
失恋的痛楚源于对往事的沉湎和精神上的一时无所适从。如此，减轻失恋痛苦的方法可以是进行一次短途或长途的旅游，大自然有一种神奇的魅力，她的博大和美丽，可以帮助你从对往事的沉湎中或多或少地解脱出来，可以稀释和淡化你的忧郁；你也可以做自己平时最喜欢做的事，使精神有所寄托。在这个时候，匆匆忙忙再进行一次恋爱，多半是不理智的，由于你急切寻求精神上的安慰和寄托，很容易接受一份在冷静的时候并不乐意接受的感情馈赠。  
失恋并不完全是一件坏事。对于作家，它可能会是一部催人泪下的小说；对于诗人，它可能是一些缠绵悱恻的诗篇；对于画家，它可能是一幅真挚深沉的绘画；对于普通人，它可能是一个值得反复咀嚼的忧郁而美丽的深长回忆。  
付出了不一定能够得到，无论在什么事情上，你都要有这样的思想准备。这样，得到了是一份欣喜，没有得到，也不至于耿耿难眠，在感情上尤其是如此。得到了也有可能失去，无论你得到了什么，都不妨时常这样提醒自己。这样，得到的时候会倍加珍惜，失去的时候也不至于无所适从，在爱情上尤其是如此。

宁 静  
宁静的山是心灵的绘画，宁静的水是灵魂的诗篇，宁静的夜是精神的书籍。  
我宁静，是为了让思想活跃；我活泼，是为了让精神宁静。  
一颗受了伤害的心灵，有时需要的是安慰，有时需要的是宁静。最不适宜做的事情，就是用安慰去干扰宁静。  
达·芬奇的《蒙娜丽莎》问世以来，人们都被告知她的微笑如何富有魅力，而我更欣赏的则是她的那份恬适和宁静。  
美妙的音乐在不宁静中使人进入宁静，卓越的雕塑在宁静中使人变得不宁静。宁静是一种伟大孕育的结果。  
有了金钱你就幸福了吗？不见得，你可能为了爱情而苦闷；有了爱情你就舒心了吗？不见得，你可能为了生活的淡泊而忧虑；有了权力你就惬意了吗？不见得，你可能为了上司的脸色而不安。然而，你如果有了一颗宁静的心灵，就可以比较超脱地看待一切，就能够平心静气地享受生活。孤独最大的好处是宁静，宁静最大的好处是超然。  
  
宁静是一种境界。具有这种境界的人，成功的时候他能很快进入安然状态，失败的时候他能很快进入超然状态。  
当大家对某一种现象热热闹闹群起仿效的时候，超然物外的一颗宁静的心灵已发出了胜利的微笑。就是在那个时候，赶热闹者已注定了他的失败，宁静者已奠定了他的成功。  
宁静不声不响，却具有一种伟大的力量。  
只有心地善良的人才会获得心灵上的宁静，一个罪恶的灵魂是没有宁静可言的。

容 貌  
不论容貌好坏，带给人的烦恼往往是一样多的。容貌美丽所带来的烦恼，往往是容貌平平的人所体会不到的；容貌平平所带来的烦恼，也是容貌美丽的人所体味不到的。  
美好的容貌，可能给你带来幸运，却不一定能带给你幸福。从一定意义上讲，美好的容貌是一张通行证。不过这张通行证，可以使人下天堂，也可以使人下地狱。  
人，大可不必为容貌平平而沮丧。如果你留意的话，就不难发现，在你周围容貌不般配的恋人或夫妻，并不比容貌般配的恋人或夫妻少。由此，你就可以知道，容貌并不像你想象的那么重要。首先，要相信自己，爱自己，然后才能期望赢得别人的信任，别人的爱。  
世界上容貌漂亮的人数也数不清，而“我”只有一个，关键在于使“我”闪烁出光彩来。  
有一些容貌出众的人之所以让人感觉愚蠢和俗气，很大程度上都是让“漂亮”二字害的。漂亮给予他（她）许多的同时，也让他（她）丧失了许多。物质上的极端奢侈和精神上的极端匮乏，在这样的人身上往往惊人的相等。  
喜欢夸耀自己的容貌是不智的。这等于在向世人昭示：虽然我长得不错，却并不特别漂亮。因为特别漂亮的人，是用不着夸耀自己的。实际上，喜欢夸耀自己容貌的人，往往是那些长得并不漂亮的人。  
美好的容貌，往往成为“故事”的源泉。我想，这样的故事，最好是留在内心，而不要讲给人听。不喜欢讲这样的故事的人，未必深刻；喜欢讲这样的故事的人，一定浅薄。

等 待  
  
人生充满了等待。小的时候，等待长大；长大以后，等待一份浪漫的爱；有了爱以后，等待一个温馨的家……等待，给人以憧憬，给人以希望，给人以慰藉。等待，宛如一个无瑕的梦。  
短暂的等待，是一种焦灼；漫长的等待，是一种折磨；落空了的等待，是一种哀伤。等待，真可说是一份美好的无奈。  
有时，我们明明是在等待什么，却又说不清在等待什么。说不清的等待，往往是一种最有诱惑力的等待。  
等待，可以在充实中度过，也可以在寂寞中度过，还可以在空虚中度过。  
等待，可以使人成为干涸的小溪，可以使人成为丰沛的大江，还可以使人成为无垠的大海。  
如果你是男人，但愿你给予你所等待的女人的是博大的浩瀚；如果你是女人，但愿你给予你所等待的男人的是美丽的蔚蓝。  
不要总指望在等待中发生奇迹，这样的等待几近守株待兔，你所要做的是在等待中创造奇迹，这样的等待甚至可以使你反败为胜。  
你若是个好儿子，就别忘了父亲的等待；你若是个好丈夫，就别忘了妻子的等待；你若是个好父亲，就别忘了孩子的等待。只为了这些心灵的等待，你也应该使自己成为合格的男人。  
等待，有时像岩石，是一种顽强；有时像劲竹，是一种坚定；有时像古藤，是一种柔韧；但更像的是孕育了万物的土地，是一种成熟。也只有真正成熟的人，才善于等待。  
春风，是冰河的等待；收获，是秋天的等待；雨露，是大地的等待；阳光，是大海的等待。你的爱情，是我的等待。

喜 欢  
  
爱是自私的，喜欢是宽容的。喜欢很容易进而变为爱，爱却很难退而变为喜欢。喜欢是低层次的欣赏，欣赏是高层次的喜欢。我敢说，我很喜欢理查德·克莱德曼钢琴下流淌出的每一支曲子；我却不大敢说，我很欣赏理查德·克莱德曼弹奏的每一首乐曲。我喜欢你，不是因为你也喜欢我；我爱你，是因为你也爱我。  
春天的时候，人们爱说：我喜欢秋天；秋天的时候，人们爱说：我喜欢春天。没有什么，便更喜欢什么。孩子喜欢长大，老人渴望年轻。  
喜欢热闹的人，常常是因为灵魂寂寞；喜欢孤独的人，往往是因为思想充盈。  
喜欢文学而终学理或喜欢理而终学文学，这是命运最初的误会，却不是最终的误会。严谨中多些想象或想象中多些严谨，这样的人，往往更能成大器。  
忧伤的时候，便喜欢小雨的冰凉和清新；失意的时候，便向往大海的浩瀚；孤独的时候，便凝神望月；落寞的时候，便不由自主踏上一条荒芜的小径……人们可以不喜欢命运，却不能不喜欢自然。  
喜欢愈多，得到愈少；喜欢愈少，得到愈多。可是有些人，只是一个劲地喜欢，却不在乎得到得不到，仔细想想，这真是很奇怪。  
如果你不再喜欢我，那不一定是我的错，如果你不再喜欢我，那却一定是命运的折磨；如果你不再喜欢我，我什么也不会说，如果你不再喜欢我，我会很痛苦，却不会祈求你：不要离开我。  
我憎恨黑夜，却喜欢星空。

年 龄  
年龄犹如四季。  
不能春光永驻是一种遗憾。可是倘若永远生活在春天里，没有机会品味一下夏日的茂盛，秋色的灿烂，冬雪的绮丽，也会是一种遗憾。每当我为将逐渐远离我的青春而感伤的时候，这样一想，我的心境便重新平静和愉快起来。就气候来说，仅有春天是单调的；就人生而言，仅有青春是不完整的。  
真正的友情或爱情，是不会为年龄所阻隔的，有如思念是不会被江河所阻隔一样。  
同样的年龄，有的人要比实际年龄苍老许多，有的人要比实际年龄少许多。我从一张苍老的脸上，读到的往往是人生；我从一张光洁的脸上，感悟到的常常只是生活。  
年轻是梦，年老是回忆。青年人在梦中醒着，老年人在醒中梦着。  
春花何处？春光不再。凡是美好的东西总嫌太少，凡是美好的光阴总嫌太短。景物易失，年龄易逝。  
我们无法抗拒容颜衰老，却可以抗拒心灵衰老。只要我们心灵年轻，即便容颜衰老，我们仍然会感觉生活的美好；如果我们心已苍老，即便容光焕发，我们依然会觉得生活黯淡。  
这样的内心独白，是愉快和意味深长的——青年：我敬重您，不仅是因为您那满头银发；老人：我惊叹你，仅仅因为你的年轻，就足以让我惊叹了。  
这真是人生的一种悲哀：年轻的时候能干，却不想干；年老的时候想干，却干不了。但愿我们不是这悲哀的角色。

思 念  
  
思念是一种美丽的孤独。也只有在思念的时候，孤独才显得特别美丽。  
思念是一种幸福的忧伤，是一种甜蜜的惆怅，是一种温馨的痛苦。思念是对昨日悠长的沉缅和对未来美好的向往。正是在不尽的思念中，人的感情得到了净化和升华。  
没有距离，便没有思念。当轮船的汽笛拉响，当火车的汽笛长鸣，当汽车的轮子开始转动，当飞机冲出跑道腾空而起，思念便开始了。也正是因为有了思念，才有了久别重逢的欢畅，才有了意外邂逅的惊喜，才有了亲友相聚时的举杯庆贺。  
思念折磨人，也锻炼人，更铸造了人的性格的沉稳和感情的深沉。  
思念别人是一种温馨，被别人思念是一种幸福，当然，前提是——彼此思念。否则，单相思是一种哀愁，只被别人思念是一种负担。  
因为思念，月亮弯的时候，思念也弯，月亮圆的时候，思念也圆，不论月亮是弯是圆，思念都是一首皎洁的诗。  
思念可以让你流泪，思念也可以让你含笑。不论你是哭着思念，还是笑着思念，在思念的时候，你都会心无旁鹜。的确，思念也是一种纯净。  
思念在朗月下，思念在黄昏里，思念在秋雨中，美丽的景致，更易勾动人思念的情怀。美丽的景致，也更衬托出思念那有些苍凉的美。  
伴随着不尽思念而来的必然是漫长的等待。美国女诗人狄金森说：等待一万年不长，如果终于有爱作为补尝。这真也可以说是一种思念中的忠贞与豁达。  
不论怎么说，思念都是一笔巨大的精神财富。一枚枚凝聚着深情的邮票，一封封散发着温馨的信笺，一张张表达真挚问候的贺卡，都是这笔财富的内容。岁月尽可以像落叶一样飘逝，但这笔财富永存。在你迢迢的人生旅途上，他会永远陪伴着你，给你绵绵不绝的温暖和取之不竭的力量。

聪 明  
  
总是事后表现出聪明的人，事前必都不大聪明。因为如果他事前总是很聪明，又怎么还会有享后表现聪明的机会？  
在武大郎开的店铺里干活，表现得比武大郎聪明这本身恐怕就不够聪明。  
人在年轻的时候干的一些冒失或荒唐事，经常不是因为没有足够的聪明预见其危害，而是因为心境修炼得还不够火候。  
“吃一堑，长一智。”生活中的聪明大抵都是摔打磕碰出来的，获得一份聪明，有时真不知得付出多少代价。  
人若锋芒毕露恐怕不够聪明，含而不露的更聪明。不过倘若人人学得含而不露，城府根深，聪明固然聪明，却也多少有点可怕。  
聪明有大聪明和小聪明之分。古时齐国晏子“不出尊俎而折冲千里”是大聪明。“平原君贪冯亭邪说”却是小聪明。  
聪明人领导笨人，难受的是聪明人。笨人领导聪明人，难受的还是聪明人。  
“三日人厨下，洗手作羹汤。未歆姑食性，先遣小姑尝。”唐朝的这首小诗，可说把一种女性的聪明描写得十分传神。  
一个总嫌自己不够聪明和精明的人，实际上他往往是一个过于聪明和精明的人。  
聪明人常在诱惑面前变得糊涂，说糊涂话，办糊涂事。诱惑能使聪明变成愚蠢。抗拒诱惑，亦是不失去聪明。  
聪明不仅是知道什么是应该争取的，而且知道什么是不能要的。要得大多反而连自己原有的也失去，这怕是不聪明。

谎 言  
撒谎往往是出于虚荣，让一个爱慕虚荣的人不说谎是极为困难的。不过说谎需要有极强的记忆力，否则说谎一百次，由于记忆力方面的差错，恐怕五十次是要穿帮的。  
对于总说实话的人，我们好办，信任他就是了；对于一贯说谎的人，我们也好办，信任他说的反面就是了；对于有时说实话有时说谎话的人，我们最难办，我们不知该信任他还是该轻视他。如此说来，最惹人嫌的既不是说实话的人也不是说谎话的人，而是那些一半说实话一半说谎话的人。  
说谎是一种不道德，信谎是一种不明智，传谎是一种不负责。有许多谎言是不必由我们来揭穿的，让撒谎者最后自己揭穿自己岂不更绝妙。在人一生中，不说一次谎几乎是不可能的。只要这种谎言只利己，不损人，我们是大可不必深究的。  
诋毁别人，需要谎言；谎言多了，必有破绽。只要善于分析，识破谎言常常不是很困难的事。  
同是扯谎，做宠臣与做首脑是极为不同的。波特金扯谎，是为了欺瞒叶卡捷琳娜女皇一个人，希特勒撒谎却是为了蒙骗大众。谎言不与政治沾边，一般都是小谎；谎言如与政治相联，常常是弥天大谎。  
说谎是小聪明。诚实是大聪明。说谎先成事后败事，诚实可能先败事，但最后一定能成事。  
关于谎言，老林肯说过一段非常精辟的话：你能够在某些时候欺瞒所有的人，你也能够在所有的时候欺瞒某些人，但你却不能在所有的时候欺瞒所有的人。是的，你骗得了一时，却骗不了历史；你骗得了个人，却骗不了人民。

哲 学  
  
哲学具有永恒的性质，因此也就具有永恒的魅力。如果说灵感是流星，那么哲学则是“恒”星。  
哲学需要冷静，诗歌需要热情，融合这两者不是件容易的事，水怎么能融于火呢？可是若把这两者汇合在一起，所产生的魅力一定是巨大的，仿佛大海日出。  
哲学家可以解释不幸，却无法回避不幸，如果你痛苦了，可以去找哲学家，如果哲学家痛苦了，只有去找上帝了。  
  
哲学是一种轻松的深刻，玄虚是一种沉重的肤浅。哲学，举重若轻；玄虚，举轻若重。  
科学解决部分问题，哲学解决所有问题；科学解决具体问题，哲学解决原则问题。在感情上，哲学家的爱，不一定炽烈，却可能恒久；诗人的爱，不一定恒久，却可能炽烈。或许，这就是人性的优点和弱点。  
哲学把宗教当成学说，迷信把学说当成宗教。哲学，解救人的思想；迷信，束缚人的灵魂。  
年轻人本身多具有诗的因素，因此，不妨多研究点哲学；老年人本身多具有哲学的因素，因此，不妨多读点诗。  
相对而言：人们用哲学的观点解释世界并不难，难的是用哲学的观点解释自己。就人的一般趋向来说，总是对别人是哲学家，对自己是诗人。  
真理是简洁的，哲学是朴素的。

荣 誉  
人性中有一个弱点：既想得到荣誉，又想不费力气。  
得到荣誉时便狂妄自大，得不到荣誉时便诋毁别人，这往往是同一种人所为。  
有许多人把道德视为可有可无的小菜，却把荣誉当作不可或缺的正餐。所以如此，这是因为道德只能是心灵上的天平，荣誉却可以是市场上的秤杆。道德秤不出实惠，荣誉却能提起好处。  
  
真正著名的人，前面是无须加上“著名”二字的，加上前面两个字，显见得还不够著名。我似乎极少见到有“著名”的拿破仑，“著名”的贝多芬，“著名”的托尔斯泰之说，因为这两个字对于真正著名的他们来说，是一种累赘。  
哈姆莱特说：“尽管你像冰一样坚贞，像雪一样纯洁，你还是逃不过谗言的诽谤。”因此，荣誉不在别人的嘴上，而在自己的心里。  
即便是对物质生活恬淡的人，往往也难抵御荣誉的诱惑。有荣誉感不是什么坏事，关键是：君子爱名，取之有道。不择手段的沽名钓誉，是小人所为。用最龌龊的手段，获得最堂皇的名声，这样的人不但可耻，而且可怕。  
有的荣誉来自实绩，有的荣誉来自机遇。凭实绩获得荣誉的人，多是谦谦君子；靠机遇攫取名声的人，不乏狂妄之徒。  
荣誉喜人也累人，那是一种什么感觉——快乐的苦恼？对于受之无愧的荣誉，我并不谦让；对于取之有愧的声名，我诚恐诚惶。

人 生  
  
人生不足畏。世间万物，有幸成为人，这已足够幸运了，人生最大的不幸也比沦为其它物种的不幸强。  
人生是跋涉，也是旅行；是等待，也是相逢；是探险，也是寻宝；是眼泪，更是歌声。  
人为什么活着？这是一个古老而又总是富有新意的问题。我不知道别人为什么活着，我活着的目的很简单：不辜负生命。  
太阳，是人生的精神支柱，大地，是人生的物质保证。只要有太阳、大地在，我们就没有理由总是叹息人生的沉重与不幸。  
你要活得随意些，你就只能活得平凡些；你要活得辉煌些，你就只能活得痛苦些；你要活得长久些，你就只能活得简单些。  
一年，仿佛是人生的一个缩影，星期天不算多，逢年过节更少。从某种意义上讲，在人生中，一个男人最大的成功是有一个好妻子；一个女人最大的成功是有一个好儿子，一个儿子最大的成功是有一个好前程。  
这个世界有时就是那么不公平。有一些人别看不怎么样，活得还挺来劲儿。  
你比秀兰·邓波儿漂亮十倍又怎么样，你可能永远没有她的可爱；你比拿破仑高20厘米又怎么样，你可能永远没他的男子汉味儿十足；你比李白官大五品又怎么样，你可能永远不能青史留名；你比普通人富足一千倍又怎么样，你可能永远得不到那份怡然……谁也不至活得一无是处，谁也不能活得了无遗憾。  
人大可不必为别人的眼光和舌头而活，如果你总是顾忌别人的眼光和舌头，那么，属于自己的生命还有多少呢？

才 华  
  
有才华的人，比常人更洞明世事而且敏感，因此，他必须还要有坚强的神经。否则，世事的污秽极易使他悲观厌世，个人的挫折极易使他沮丧沉论。  
一位学生问老师：为什么今天的作家里产生不了鲁迅、郭沫若。沈雁冰这样才华横溢的大师呢？老师思忖了一下回答说：或许那是因为他们还没有老，还没有死。  
这是一个耐人寻味的口答。  
对于有才华的人来说，敛其锋芒，以避人言，不如我行我素，不畏人言。  
敛其锋芒，还有锋芒，终究还是不能避开人言；我行我素，不畏人言，最后人言自敛。  
如果你是富有才华的，最忌讳的是再多一个斯腾托尔式的大嗓门，那可真是成事不足，败事有余。  
才华战胜才华，无才算真才华。  
伴随才华而来的常是诱惑。不是要拒绝一切诱惑，只要拒绝那不该享用的诱惑；伴随才华而来的常是非议。若以才华回敬非议，既是一种浪费，更失一种境界；伴随才华而来的常是压制。对于确有才华者，可以压得了一时，绝难压得了一世。  
天才不以为自己是天才，庸才总以为自己是天才。  
对于有才华的人来说，没有什么事是不能争取的，并不是一切努力都会有结果的。

未 来  
  
对于春天来说，秋天便是未来。你是否有一个丰硕的秋天，往往在春天便被大致确定了。因此，珍惜现在，也就是珍重未来。  
人生犹如下棋，走一步看一步不是高明的棋手，走一步看两步也不是太高明的棋手，要赢得人生这盘棋，必须着手现在，放眼未来，就像不棋一样，看得越远，取胜的把握就越大。  
未来，常系一念之间。  
赵孝成王一念之差，便多了长平冤魂。大秦天王一着不慎，便添了淝水新鬼。  
战争如此，人生又何尝不是如此。  
未来是属于年轻人的。老年人可以影响他们，却难以改变他们。他们注定将按照自己的方式生活。  
不要太相信算命先生给你预测的未来。如果他真是如此的大智大慧、先知先觉，怎么可能甘心屈尊去摆地摊呢。  
一个藐视现在的人，不是天才便是庸才。天才可以和未来人对话，庸才既不屑和现在的人对话，又不能和未来的人对话，于是便自说自话。  
未来的社会是可以在一事实上程度上预测的，否则，也就不会有未来学，从一定意义上讲，一个优秀的历史学家，往往也就是一个优秀的未来学家因为历史常常都会重演。  
未来不是地球队愈变愈小，而是人愈变愈大了，以至只消一步，便可跨山越海。所以阿尔温.托夫勒先生说：“一个事件发生在当年只影响一小群  
人，若到今天便能波及一大片。比如说，以现代的标准看，伯罗奔尼撒战争，不过是一场小打小闹。”  
如果我们要成功地与未来对话，那么是不是现在就需要把“口才”练好呢？